这一方法不仅包含通过现在可以理解过去的思想，还包含人体解剖不能代替猴体解剖以及猴体解剖和人体解剖不能相互否定的辩证意蕴。
一边是家庭亲情，一边是国家责任，在这样的两难困境下，孟子给出的方案是在抛弃天子地位、放弃对国家职责的前提下与瞽瞍逃至没有国家的地方（孟子肯定了没有国家的存在状态，这种状态既可能是天下状态也可能是自然状态。不管是一体还是同构的描述都无法对从家到国之间的这一跨越做出合理的解释。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。[?] 温海明：《从亲亲互隐看儒家的家国关系》，《中国人民大学学报》2014年第2期。[57] 朱熹：《四书章句集注》，第281页。[42] 朱熹：《四书章句集注》，第353页。[60] 程颢、程颐：《二程集》，第884-885页。
孔子对此表达了不同的立场，以为直当体现在父子亲人之间不称扬过失之中。在家、国的轻重取舍中，孔孟都视家庭亲情为至高的伦理原则，国家法规处于次等地位，家重于国，家庭的完整是孔孟优先考虑的问题。就话头来说，话指公案，头是要领的意思。
绕路说的文字缴绕，所云不知东西，犹如葛藤相互纠缠，牵扯不断，故也称文字禅为葛藤禅。他说：念佛者或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。禅净双修成为宋以来中国汉地佛教修持的基本方法之一，念佛禅则成为与这种修持方法相应的基本修持形态之一。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理。
文字禅主要是采用偈颂、诗歌等形式表达禅理，而非一般的语录文字作品。另一方面又使禅宗走上了一味追逐华词丽句的道路，减弱了对禅意的领悟，缩小了禅在下层平民间的影响。
】这与延寿的说法一致，也是强调以念佛定心，把念佛纳入禅定，提倡念佛禅。中峰明本法嗣天如惟则禅师也兼弘净土教。】强调禅与净都是为了了脱生死，两者目的相同。偈文云：阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。
如死心悟新禅师深得参禅的本旨，同时又大力劝修念佛。看，本指无声的注视，此指参看，参见，参究。其中，临济和曹洞两家最为兴盛，两家的家风又各有不同，临济尚机锋峻峭，曹洞主知见稳实。这里是要求以狗子无佛性为话头，在行住坐卧日常行事中，时时提撕，以破除对有无的执著。
】说达摩禅只是入道的方便手段，把方便手段视为究竟方法是不对的。宗杲特别热衷于赵州从谂狗子无佛性这一话头。
对于坐禅念佛，他也提出了新解：所云坐禅，而禅亦不属坐。看话禅的倡导者宗杲激烈地批评了默照禅，他说：近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。
这是说禅是心，不能拘泥于坐。也就是说，说狗子有佛性，或狗子无佛性，都是落在相对相上，都不符合超越相对存在的佛性，不符合绝对的真理，都是偏执。发表有《魏晋南北朝佛教论丛》、《华严金师子章校释》、《慧远及其佛学》、《佛教哲学》等专著。不是基于原罪意识的宗教救赎，而是基于本心虚净的心灵超越。】又说：于动散之时，则持名念佛。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。
静坐之际，则一心参究‘念佛是谁。看时不用抟量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。
默照禅就是守默与般若观照相结合的禅法，是基本上以打坐为主的修习方式。圆悟克勤的门下大慧宗杲认为文字禅有负面影响，就将所藏的《碧岩录》刻板销毁，并另创看话禅，文字禅又面临着内部的挑战与弘传的危机。
【《宏智禅师广录》卷四，《大正藏》卷四八，37b。此间现见多是称佛名号为上。
中国禅宗的修持轨道又一次发生了转向。如斯二者，岂不两全其美。又说：今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。宏智正觉本人就昼夜不眠，与众危坐【《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，455页。
参禅者直指人心，见性成佛。宏智正觉批评神秀禅法说：菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。
文字禅、看话禅和默照禅成为宋代禅法的基本形态。这是隋唐佛教宗派成立以来，佛教宗派义理的第一次大规模的整合、重建，突出了禅净的地位和禅净双修的方向
三种势中，时、世之势胜过权势，引带导向，决定最终的命运。故新相反，前后相悖，他们就是利用新旧法令的矛盾，投机取巧，从中牟利。
韩非评论申不害云：申不害辅佐韩昭侯。]斩首多者为有勇力的武夫，而为官者当为有智力的谋者，让徒具勇力的武夫去做需要智力的官吏，派他们去管理一方，其结果可想而知。赏罚应不论疏浅近爱，一律公正对待，诚有功，则虽疏贱必赏。韩原属于晋，晋之法律未消，又生韩之新法。
知而弗言，是不谓过也。既树刑法为本，亦辅以奖赏，赏罚及时，赏则时雨，罚则如迅雷。
韩非子好读商鞅书，又通览百家，学帝王之术，总结商鞅、申不害、慎到等法家先驱业已提出的法、术、势理念，熔于一炉，而自成体系，被称为中国古代法家之集大成者。晋之故法未息，而韩之新法又生。
]4、商君未尽于法以上韩非说的是申不害用术不用法之弊。韩非继续论道：从君上治国的视角看问题，势为权势，由王位、权力、号令、刑罚组成，试把王位视如车，将权力视若马，号令是缰，刑罚为鞭，使尧、舜拥势而驾驭，则天下治，而使桀、纣御之则天下乱。
